فصل في صلاة الجماعة — صفحة 95 من 399

‹ فصل في صلاة الجماعة

صفحة ٩٥ من ٣٩٩

السج

‹ السابقة

انتقل إلى / ٣٩٩

التالية ›

فهرس الكتاب

مسألة ١ : تشترط الجماعة في صلاة الجمعة جماعة على تفصيل يأتي إن شاء الله ٩ مسألة ٢ : الأحوط عدم أداء النافلة جماعةً سواء كانت النافلة أصلية أو عرضية كالنافلة التي وجبت بنذرٍ ونحوهِ(١) . وأما صلاة الاستسقاء فلا شك أن في صحة أدائها جماعةً(٢) . ولا بأس بأن يؤتى بصلاة العيد جماع ١٣ مسألة ٣: يجوز الاقتداء في كلّ من الصلوات اليومية بمن يصلّي الأخرى أيّاً منها كانت حتى أنّ اختلفتا في الجهر والإخفات والأداء والقضاء والقصر والتمام، نعم يكره في صلاة المسافر بالمتم وبالعكس، كما يجوز أن ٢٣ مسألة ٤ : قد يجوز الاقتداء في اليومية أيّ منها كانت ، أداءً أو قضاءً بصلاة الطواف كما قد يجوز العكس ، ولكن مع ذلك كلّه الأحوط وجوباً عدم الاقتداء في صلاة الطواف وكذلك لعدم وضوح الأدلة في ذلك ينحو اليق ٣٠ مسألة ٦ : لا يجوز اقتداء مُصلّي اليومية أو الطواف بُمصلّي الآيات أو صلاة الأموات ، ولا يجوز العكس ، كما أنّه لا يجوز اقتداء كلّ من الثلاثة بالآخر(٢٦) . ٣٣ مسألة ٧ : الأحوط عدم اقتداء مُصلّي العيدين بُمصلّي الإستسقاء وكذا العكس وإن اتفقا في النظم(٢٧) . ٣٣ مسألة ٨ : أقلّ ما تنعقد به الجماعة ـ في غير الجمعة والعيدين ـ اثنان ، أحدهما الإمام(٢٨) سواء كان المأموم رجلاً أو امرأة أو صبياً مميزاً ، ولا بأس أن يكون الصبي إماماً للبالغين إذا بلغ عشر سنين قمرية(٢ ٣٤ مسألة ١٠ : لا يجوز الإقتداء بالمأموم ، فيُشترط أن لا يكون إمامه مأموماً لغيره(٣٧) نعم لو انفرد المأموم أمكن صلاة الجماعة فإنه يصح الاقتداء به . ٤٤ مسألة ١١ : لو شك أثناء الصلاة في أنه نوى الائتمام أم لا بنى على العدم وذلك لأصالة عدم الإقتداء ، وأمّى منفرداً(٣٨) أي إن نوى عليه ثم القراءة إلا إذا علم أنه أتى بشيء قبل غير الجماعة بنيّة الدخول في ال ٤٤ مسألة ١٢ : إن نوى الإقتداء بشخص على أنّه زيد فبان أنه عمرو فالمتحصّل فإنّ صلاة المأموم تكون صحيحة جماعة أي حتى وإن زاد ركعةً للمتابعة فضلاً عمّا إن ترك القراءة والسورة أو زاد سجدة للمتابعة(٣٩) . ولو ع ٤٥ مسألة ١٣ : إذا صلّى اثنان وبعد الفراغ علما أنّ نيّة كلّ منهما كانت الإمامة للآخر صحت صلاتهما لكن منفردين(٢٠) وكذا لو علما أنّ نيّة كلّ منهما كانت الإئتمام بالآخر ، خاصّة لو أنّهما لم يخالفا صلاة المنف ٥٠ مسألة ١٤ : لا يجوز ولا يصحّ للمأموم تقّل نيّته من إمام إلى إمام آخر اختياراً بلا عذر شرعي حصل عند الإمام حين بل وإن كان الإمام الآخر أفضل وأرجح(٢١) ، نعم لو عرض للإمام ما يمنعه من إتمام صلاة كالموت أو ٥١ مسألة ١٥ : لا يجوز للمستفرد العدول إلى الإئتمام في الأثناء(٤٢) . ٦١ مسألة ١٦ : يجوز العدول من الإئتمام إلى الإفراد ولو اختياراً في جميع أحوال الصلاة حتى وإن كان ذلك من نيّته في أوّل الصلاة(٤٣) . ٦٢ مسألة ١٧ : إذا نوى الإفراد بعد قراءة الإمام قبل الدخول في الركوع فلا يجب عليه القراءة(٤٤) بل لو انفرد في أثناء القراءة فإنه يكفيه . بمد نيّة الإفراد ، قراءة ما بقي منها ، وذلك لأنّ الإمام ضامن للقراءة ٦٧ مسألة ١٨ : إذا أدرك الإمام راكعاً فإنه يجوز له الإئتمام به والركوع معه ، ثم العدول إلى الإفراد اختياراً(٤٦) . ٦٨ مسألة ١٩ : إذا نوى الإفراد بعد قراءة الإمام وأمَّ صلاته لم نوى الإفراد من صلاته أخرى على بناء قراءة الإمام في نفس تلك الركعة أو حال كونه في الركوع من تلك الركعة جاز بلا شك ولا إشكال(٤٧) ، فيُمكنّ ذلك ٦٨ مسألة ٢٠ : لو نوى الإفراد في الأثناء فإنه لا يجوز له العود إلى الإئتمام(٤٨) وكذا لو تردد في الإفراد وعدمه ثم عزم على الرجوع إلى الإئتمام(٤٩) ، نعم لو شكَّ في حصول الإفراد وعدمه فالأصل بقاؤه على الإقتد ٦٩ مسألة ٢١ : لو شكَّ في أنه عدل إلى الإفراد أم لا بنى على عدمه(٥٠) . ٦٩ مسألة ٢٢ : يُعتبر في صحّة جماعة الإمام قصدّ الجماعة فضلاً عن قصدّ القربة فيها ، بل يكفي قصدّ القربة في أصل الصلاة ، فلو كان قصدّ الإمام من الجماعة بعض الغايات المذمومة كالجاه والرياء مثلاً لصحّت صلاته ٧٠ مسألة ٢٣ : إن نوى الإقتداء بمن يصلِّي صلاة لا يجوز الإقتداء فيها سهواً أو جهلاً ، كما لو اقتدى بمن يصلِّي نافلة في صلاة الآيات مثلاً ، فإنّ تذكّر في أثناء الصلاة المنفرد وجب عليه أن يعدل إلى الإفراد ب ٧١ مسألة ٢٤ : إذا لم يدرك الإمام إلا في الركوع أو أدركه في أول الركعة أو أثناءها أو قبل الركوع لكنه تساهل وماطل ولم يدخل في الصلاة إلى أن ركع الإمام جاز له . رغم ذلك . الدخول معه وتُحسب له ركعة ، وهو منت ٧٢ مسألة ٢٥ : لو ركع يتخيّل إدراك الإمام راكعاً ولم يدرك قد كان قد بطلت صلاته(٥٧) ، بل وكذا لو شكَّ في إدراكه وعدمه(٥٨) . ٨٢ مسألة ٢٦ : يجوز الدخول في الجماعة حتى مع عدم الإطمئنان بإدراك ركوع الإمام(٥٩) ، وحينئذٍ فإن أدرك صحَّت صلاته وجماعته وإلا بطلت صلاته وجماعته كما لمَّ في المسألة السابقة . ٨٤ مسألة ٢٧ : لو نوى وكبّر فرفع الإمام رأسه قبل أنّ يركع أو قبل أنّ يصل إلى حدّ الركوع جاز له الإفراد(٦٠) كما يجوز له أنّ يسجد مع الإمام ويقوم مع ٨٤ مسألة ٢٨ : إذا أدرك الإمام وهو في التشهد الأخير فله جواز له الدخول معه بأن ينوي ويكبّر ثم يجلس معه ، فإذا سلّم الإمام يقوم فيتم صلاته من غير استئناف للنية والتكبير(٦٢) ويحصل له بذلك فضل الجماعة وإن لم ٨٩ مسألة ٢٩ : إذا أدرك الإمام في السجدة الأولى أو الثانية في أي ركعة كان الإمام... وأراد إدراك فضل الجماعة نوى وكبر ويسجد معه السجدة أو ٩٤ مسألة ١ : لا بأس بالخائل القصير الذي لا يمنع من المشاهدة في أحوال الصلاة وإن كان مانعاً منه حال الجلوس أو الركوع ، وإنّما العبرة أن يكون الجدار تحت مستوى رؤية المأموم المباشر للإمام ، كما يجوز لغيره أ ١١٧ مسألة ٣ : إذا كان المأموم خلف الرجال الشفاف بحيث يراه المأمومون من ورائه فإنّ القائلين بجواز الإقتداء ، فإنّ عدم صدق السترة ولا الجدار على الزجاج ، خاصّة إذا كان بحيث يصدّق على ذلك الإجماع ‹ ٧٢ › ، أم ١١٨ مسألة ٤ : لا بأس بالظلمة والغبار الشديد بين المأموم والإمام المباشر وذلك لأنّها لا يُعدان من السترة أو الجدار ، ولا إمكان من الإجتماع والتواصل ، وكذا لا بأس بالسترة مثلاً ما صغيرة أو طريق يفصل بين الج ١١٨ مسألة ٥ : الشباك إذا يُعدّ من السترة أو من الجدار ، إلا إذا كان عالياً بحيث لا يرى المأموم الإمام المباشر فإنّ يكون مانعاً من صحّة الجماعة ، أمّا إذا كان الشباك بحيث يرى المأموم الإمام المباشر إلا أنّ ١١٨ مسألة ٦ : أن لا يقدّم بعد المأمومين بعضهم عن بعض في صفّ ، وإن كان أهل الصفّ المتقدّم الخائل لم يدخلوا في الصلاة إذا كانوا مهيّئين للتكبير ‹٧٣› ١١٨ مسألة ٧ : لا بأس بالخائل الغير المستقر تمرور الناس بين صفوف الجماعة مهما زادوا ، طالما لم يحصل سترة مستقر بين المأمومين المتأخّرين والمأمومين المتقدّمين ‹٧٤› . ١١٩ مسألة ٩ : لا يصحّ الإقتداء من كان واقفاً خلف الأعمدة لأنّ الأعمود حائل بينه وبين من تقدّمه إلا إذا كان متصلاً من لا حائل لديه ، كما أنّه لا يصحّ الجماعة إذا اتصل من يرى مثلاً لا حائل الذي له حائل بل ه ١٢٠ مسألة ١٠ : لو تقدّم الخائل في الأثناء فإنّ الجماعة تبطل وبصير منفرداً ‹٧٥› ١٢٠ مسألة ١١ : لو دخل في الصلاة مع وجود الحائل جاهلاً به لعمى أو نحوه أو لم تصحّ بمعاوية صلاته ‹٧٦› وتكون صلاته منفرداً تلقائياً ، وذلك لأنّه قبل أن لم يعمل ما يتلافى صلاته المقتدِ سهواً ، كما لو لم يزد ر ١٢٠ مسألة ١٤ : إذا كان الخائل أدنى من مستوى رؤية المأموم المباشر للإمام فهذا لا يضرّ طالما تصدّق صحّة عرفاً . ١٢٢ مسألة ١٥ : إذا أتمّت صلاة الصفّ المتقدّم ، كما لو كانوا مسافرين ، فجلسوا في أماكنهم فقد المقتدِ المتأخّر عنهم قهراً وذلك لحصول فاصل عن الجماعة بأكثر من ١١٥ ستئتم خلو وأنّ المتقدّم وكذا ما لو قاموا بها ١٢٢ مسألة ١٦ : الثوب الرقيق والنايلون الذي يرى الشيخ من ورائه حائل لا يجوز معه الإقتداء إذا صدّق عليه السترة عرفاً . ١٢٢ مسألة ١٧ : يجب أن يكون المأموم مصلّياً بالجماعة ولو من جهة واحدة . ١٢٢ مسألة ١٨ : لو تعدّد البعد في أثناء الصلاة بطلت الجماعة وصار منفرداً ‹٨١› ، وإن لم يلتفت يقوم به الإقتداء فإنّ أتى بما ينافي صلاة المنفرد من زيادة ١٢٢ مسألة ١٩ : إذا انتهت صلاة الصفّ الثاني ، مثلاً ، من جهة كونهم مقصّرين أو لعدولهم في الإقتراء فقد عدم من يتصل بهم منفرداً ، أي أنّه يبطل بطلان صلاة الصفّ المتأخّرين ، كاشفة الصفّ الثالث ، وذلك إذا لم ي ١٢٣ مسألة ٢٠ : الشرط المكاني بسبب عدم دخول الصفّ المتقدّم في الصلاة لا يضرّ بعد كونهم مهيّئين الصفّ الأول إماماً ، فيجوز لأهل الصفّ المتأخّر أن يكبّروا تكبيرة الإحرام قبل تكبير الصفّ المتقدّم للإمام ، وقد ١٢٣ مسألة ٢١ : لو علم المأمومون في الصفّ المتقدّم بطلان صلاتهم لسبب ما فإنّها حينئذٍ تبطل جماعة المتأخّرين من جهة البُعد المكاني وذلك لكون صلاة ١٢٣ مسألة ٢٢ : لا يضرّ الفصل بالحائط المميّز إذا احتمل صحّة صلاته واحتمل معرفته بالصلاة وشرائطها ‹٨٤› ١٢٤ مسألة ٢٣ : إذا شكّ في حدوث البُعد في الأثناء بني على عدمه للإستصحاب ، وإن شكّ في أنّه عفّته من الأول بجمع إحراز عدمه حتى ولو كان مسبوقاً به ، كما إذا لا يكون أصلاً يحرز اليقين بأنّه قد لا يأتي به فشكّ ١٢٦ مسألة ٢٤ : إذا تقدّم المأموم على الإمام في أثناء الصلاة سهواً أو جهلاً أو اضطراراً قد صار منفرداً ‹٨٦› ولا يجوز له تجديد الإقتداء حتى ولو عاد وتأخّر عنه بلا فصل . ١٢٦ مسألة ٢٥ : تجوز الجماعة بالإستدارة حول الكعبة كما يصلّون اليوم حول الكعبة المشرّفة تماماً ‹٨٧› . ١٢٧ مسألة ١ : تجوز للمأموم ، حتى وإن كان يسمع قراءة الإمام ، أن يقرأ خلف الإمام في الركعتين الأوليين إلا أنّه مكروه ‹٨٨› ، والظاهر من الروايات أنّ السبب في الكراهة المذكورة ليس هو الكراهة الذاتية للقراءة ١٢٩ مسألة ٢ : لا فرق في عدم السماع بين أن يكون من جهة البُعد أو من جهة كون المأموم أصمّ ، أو من جهة كثرة الأصوات ‹أو غير ذلك› ‹٩٠› . ١٤٠ مسألة ٣ : إذا سمع بعض قراءة الإمام فالأحوط ـ خروجاً من الكراهة ـ أن يسكت ولا يقرأ . ١٤٠ مسألة ٤ : إذا كان لا يتخلّل أنّ المسموع غير صوت الإمام من تبيّن أنّه صوته فإنّ صلاته لا تبطل وكذا إذا قرأ سهواً أو عمداً ، في غير الجهرية ، بل ذلك لما عرفته سابقاً في م ١ من أنّه يجوز للمأموم أن يقرأ ١٤٠ مسألة ٥ : إذا شكّ في السماع وعدمه أن أنّ المسموع هو صوت الإمام أو غيره فالأحوط ـ خروجاً من احتمال الكراهة ـ الترك . ١٤٠ مسألة ٦ : لا يجب على المأموم الطمأنينة حال قراءة الإمام‹١› وكذا لا يجب عليه المبادرة إلى القيام حال قراءته ، فيجوز أن يطيل سجوده ويقوم بعد أن يقرأ الإمام في الركعة الثانية ببعض الحمد . ١٤٠ مسألة ٧ ـ لا يجوز أن يتقدم المأموم على الإمام في الأفعال ، بل يجب أن تكون أفعال المأموم مقارنة لأفعال الإمام(٩٢) أو متأخرة عنه ، حتى لا تختل هيئة الجماعة ، فمثلا لو أكمل المأموم السورة قبله يستحب أن ي ١٤١ مسألة ٨ ـ المتابعة في الأفعال ليست شرطا في الصحة(٩٤) فلو تقدم قليلا سهوا ـ لا عمدا ـ أو تأخر تأخرا فاحشا سهوا ـ لا عمدا ـ في صلاته جماعة تبقى صحيحة ، إلا إذا كان التأخر كثيرا وداخلا بحيث اختلت هيأة ال ١٥١ مسألة ٩ ـ لو رفع رأسه من الركوع أو السجود قبل الإمام سهوا أو لتخيل رفع الإمام رأسه فالأفضل له العود والمتابعة من باب الإستحباب النفسي أو الإستحباب الشرطي رعاية للجماعة(٩٥) ولا يضرّ زيادة الركن حينئذ ، ١٥٣ مسألة ١٠ ـ لو رفع رأسه من الركوع قبل الإمام سهوا ثم عاد إليه للمتابعة فرفع الإمام رأسه قبل وصوله إلى حد الركوع فالظاهر بطلان الصلاة لزيادة الركن من غير أن يكون للمتابعة(٩٨) واعتبار جله غير معلوم ، وأم ١٥٦ مسألة ١١ ـ لو رفع رأسه من السجود فرأى الإمام في السجدة فتخيل أنها الأولى فعاد إليها بقصد المتابعة فبان كونها الثانية حسبت ثانية ، وإن تخيل أنها الثانية فسجد أخرى بقصد المتابعة فبان أنها الأولى حسبت مت ١٥٧ مسألة ١٢ ـ لو ركع أو سجد عمدا قبل الإمام وبعد استكمال الإمام للقراءة في الركعتين الأولى أو الثانية أو بعد استكمال المأموم للتسبيح في الركعة الثالثة أو الرابعة فلا يجوز للمأموم ـ على الأحوط ـ المتابعة ١٥٧ مسألة ١٣ ـ يجب تأخر المأموم أو مقارنته مع الإمام في الأقوال(١٠١) فلا تجب فيها المتابعة ، وأما في تكبيرة الإحرام فإنه يجب على المأموم أن يتأخر عن الإمام فيها ولو جزء من كلمة (الله) وذلك لأن تكبيرة الإح ١٥٩ مسألة ١٤ ـ لو كبّر تكبيرة الإحرام قبل الإمام سهواً أو بتخيل أنه كبّر كان متقررا قهراً وبدأ شك(١٠٣) إذ أن بطلان الجماعة لا يسبق بطلان الصلاة ، فإن أراد الجماعة فله أن يقطع الفريضة ويكبر للجماعة ، كما أ ١٦٢ مسألة ١٥ ـ يجوز للمأموم أن يأتي بذكر الركوع والسجود أزيد من الإمام أو أقل به ، اللهم أن يأتي المأموم بالذكر الواجب ، وكذا إذا ترك الإمام بعض الأذكار المستحبة فإنه يجوز للمأموم أن يأتي بها مثل تكبيرة ا ١٦٣ مسألة ١٦ ـ إذا ترك الإمام جلسة الإستراحة لعدم الإيجاب عنده فلا يجوز للمأموم الذي يقلّد من يوجبها أن يقول بالإحتياط الوجوبي أن يتركها وإنما يجب عليه أن يأتي بها(١٠٥) ، وكذا إذا اقتصر الإمام في التسبيحا ١٦٣ مسألة ١٧ ـ إذا ركع المأموم ثم رأى الإمام يقنت في ركعة لا قنوت فيها فإنه يترك العود إلى القيام بدليل استحباب متابعة الإمام في الأفعال ، لكن يترك القنوت لأنه غير مرسوم في الصلاة أي غير وارد في الصلاة ، ١٦٤ مسألة ١٨ ـ لا يتحمل الإمام عن المأموم شيئا من أفعال الصلاة غير القراءة في الأولتين إذا ائتم به فيهما(١٠٧) ، وأما في الأخيرتين فلا يتحمل الإمام عن ١٦٤ مسألة ١٩ : إذا أدرك الإمام في الركعة الثانية فعمل ـ مع القراءة فيها كما ذكرنا سابقاً من أن الإمام يضمن قراءة المأموم ، ووجب على المأموم أن يقرأ في القراءة في ثالثة الإمام الثانية وذلك له أن يقرأ المأم ١٧٠ مسألة ٢٠ : يجوز ترك المأموم للسورة إذا خاف من قيام الإمام من الركوع قبل التحاق المأموم بالركوع(١١٥) . ١٧٦ مسألة ٢١ : إذا اعتقد المأموم إمهال الإمام له في قراءته فقرأها ولم يدرك ركوع الإمام فإن صلاة المأموم لا تبطل ، بل وقتا الحكم لو تعمد إكمال السورة بل حتى لو تعمد القنوت أيضا وهو يعلم بأنه لن يدرك الإمام ١٧٧ مسألة ٢٢ : يجب الإخفات في القراءة خلف الإمام(١١٧) حتى وإن كانت الصلاة جهرية ، سواء كان في القراءة الإستحبابية كما في الأولتين مع عدم سماع صوت الإمام ، أو الوجوبية ، كما إذا كان مسبوقا في ركعتين ، ولو ١٧٧ مسألة ٢٣ : المأموم المسبوق بركعة يجب عليه التشهد في الثانية الثالثة للإمام ، فيختلف عن الإمام ويتشهد ، والأحسن أن لا يقتصر في المقدار ١٨٢ مسألة ٢٤ : إذا أدرك المأموم الإمام في الأخريين فدخل في الصلاة معه قبل ركوعه وجب عليه قراءة الفاتحة والسورة إذا أمهله لهما ولا كفت الفاتحة على التفصيل السالف الذكر(١٢٢) ، ولو علم أنه لو دخل معه لم يمهل ١٨٥ مسألة ٢٥ : إذا حضر الشخص ليلتحق بالجماعة ولم يدر أن الإمام في الأوليين أو في الأخريين فعليه أن يقرأ الحمد وسورة بقصد القربة ، أو في قصد الأمر من الوجوب والاستحباب(١٢٣) ، أمّا إن تبين كونه في الأخريين ١٨٨ مسألة ٢٦ : لو فات الأخريين من الإمام في الأوليين فترك القراءة ثم تبين أنه في الأخريين سواء كان التبين قبل الركوع أم بعده فإن أمهله أن استطاع وإلا اقتصر على أم الكتاب فقط ، سابق لقاء أهل وبكذا اللبدارك ١٨٩ مسألة ٢٧ : إذا كان مشتغلاً بالنافلة فأقيمت الجماعة ، يعني أنبه بدورها بالإقامة لصلاة الجماعة . وخاف ـ على فرض إتمام النافلة ـ عدم إدراك تكبيرة إدراك الجماعة على فرض أنه لم يقطعها لم يدرك تكبيرة إدراك ١٩٠ مسألة ٢٨ : لا فرق في مسائل جواز العدول من الفريضة إلى النافلة لإدراك الجماعة بين كون الفريضة التي اشتمل بها ثنائية أو غيرها وهذا هو المشهور ، وذلك لوضوح علّة العدول وهو لإدراك الجماعة وفضيلتها . ١٩٣ مسألة ٢٩ : لو قام المأموم مع الإمام إلى الركعة الثانية أو الثالثة مثلاً فذكر أنّه ترك من السورة سجدة سجدتين أو تشهداً أو غير ذلك إذ شاء وجب عليه أن يأتي به في يبه من ركن ، وحينئذٍ فإن لم يخرج عن صدق ا ١٩٣ مسألة ٣٠ : يجوز للمأموم الإتيان بالتكبيرات السبع الافتتاحية قبل تحريم الإمام ثم الإتيان بتكبيرة الإحرام بعد إحرام الإمام حتى وإن كان الإمام تاركاً لها وذلك لعموم أدلّة الاستحباب . ١٩٤ مسألة ٣١ : يجوز اقتداء أحد المجتهدين أو المقلّدين أو المختلفين على علم الخلاف اختلافهما في المسائل الفقهية المتعلقة بالصلاة إذا لم يستعملا على الخلاف واقتداءً في العمل(١٢٧) ، كما قد تم يجوز الاقتداء م ١٩٤ مسألة ۳۲ : إذا علم المأموم ببطلان صلاة الإمام من جهة من الجهات فكونه على غير وضوء أو تاركاً لركن أو غير ذلك فلا يجوز له الاقتداء به حتى وإن كان الإمام معتقداً صحّة صلاته من جهة الجهل أو السهو أو غير ذ ١٩٩ مسألة ۳۳ : إذا رأى المأموم في ثوب الإمام أو بدنه نجاسة في غير معفوّ عنها لا يعلم بها الإمام لا يجب عليه إعلامه(۱۳۲) ، أما إنَّ علم الإمام بعد علم المأموم بها ثم نسيها فلا يجوز له به الاقتداء(۱۳۳) بل ي ١٩٩ مسألة ٣٤ : إذا تبيَّن بعد الصلاة كون الإمام فاسقاً (١٣٥) أو كافراً أو امرأة أو غير متطهر أو تاركاً لركن من ركن المأموم المغرور أو تبيَّن كون الإمام ناسياً لنجاسة غير معفو عنها في بدنه أو ثوبه فإن صلاة ٢٠٢ مسألة ٣٥ : إذا نسي الإمام شيئاً من واجبات الصلاة ولم يعلم به المأموم(١٣٦) صحّت صلاة المأموم حتى ولو كان الناسي ركناً (١٣٧)، إذا لم يشاركه المأموم في نسيان ما يبطل به الصلاة كالركن ، وأمّا إذا علم به ا ٢١٠ مسألة ٣٦ : إذا تبيّن للإمام بطلانُ صلاته من جهة كونه محدثاً أو تاركاً لشرط أو جزء ، أو رُكن أو غير ركن فلا يجب عليه إعلام المأمومين سواء انكشف ذلك في أثناء الصلاة(١٤٢) أو انفتت بعد الفراغ . ٢١٢ مسألة ٣٧ : لا يجوز الاقتداء بإمام يرى نفسه مجهداً وليس هو بمجتهد بنظر المأموم مع كون الإمام عاملاً برأيه ، وكذا لا يجوز الاقتداء بمقلّد من ليس أهلاً للتقليد(١٤٣) إذا إذا علم أنّ صلاته موافقة لنظر المأ ٢١٤ مسألة ٣٨ : إذا دخل الإمام في الصلاة معتقداً دخول الوقت والمأموم معتقداً عدمه أو شاكّ فيه فلا يجوز له الائتمام في الصلاة لأنه يعتقد بطلان صلاة الإمام ، نعم إذا علم بالدخول في أثناء صلاة الإمام وكان الم ٢١٥ مسألة ١ : لا بأس بإمامة القاعد للقاعدين(١٥٣) والمضطجع مثله ، والجالس للمضطجع . ٢٤٨ مسألة ٢ : لا بأس بإمامة المتيمّم للمتوضّئ(١٥٤) وذي الجبيرة لغيره(١٥٤) ، ومستحبّ التجانة من جهة العذر لغيره . أمّا إمامة المسلوس والمبطون لمثلهما فضلاً عن الأصحّاء فمحلّ شكّ ، خاصة إذا زاد التنقيط وخرو ٢٤٩ مسألة ٣ : لا بأس بالإقتداء بمن يُحسِن خصوص القراءة الواجبة في الركعتين الأولتين ولكنّه لا يُحسِن التلفّظ بالأذكار الواجبة والمستحبّ يعني أنه لا يستطيع على نطق ذلك ، وإذا لا ضير في ذلك طالما أنّ التلفّ ٢٥٢ مسألة ٤ : لا يجوز إمامة من لا يحسن القراءة كأن أخطأ في المخل الذي لم يحسنه ، كما لو فرضنا أنّ المأموم يلفظ الراء ياءً والمأموم يلفظ الضاد ٢٥٣ مسألة ٥ : يجوز الاقتداء بمن لا يتمكّن من كمال الإفصاح بالحرف أو كمال التأدية إذا كان متمكّناً من القدر الواجب من الأداء حتى وإن كان المأموم أفصح منه(١٥٩) . ٢٥٤ مسألة ٦ : لا شكّ في وجوب أن يتعلّم الإنسان كيفية الصلاة والقراءة فيها وذلك لاجتناب احتمال الوقوع في المعصية ، وهذا أمر واضح شرعاً ومجمع عليه ، ولكنّ السؤال هنا هو أنّه لو فرضنا أنّ شخصاً لا يعرف القرا ٢٥٤ مسألة ٧ : لا يجوز إمامة الأخرس لغيره(١٦١) حتى وإن كان المأموم ممّن لا يحسن القراءة أو كان أخرس مثله . نعم ، لو فرضنا أنّ شخصاً أخرس دخل في الإسلام حديثاً وهو في السجن مثلاً وكان معه أخرس مسلم عادل يعر ٢٥٨ مسألة ٨ : يجوز إمامة المرأة لمثلها على كراهة بمعنى قلّة الثواب ، ولا يجوز إمامتها للرجل ولا للخنثى وذلك لاحتمال كونها ذكراً(١٦٢) . ٢٥٩ مسألة ٩ : يجوز إمامة الخنثى للأنثى لكنّ بشرط تعجّب الخنثى الأنثى(١٦٣) ولا تجوز إمامة الخنثى للرجل ولا للخنثى . ٢٥٩ مسألة ١٠ : يجوز إمامة غير البالغ لغير البالغ ، والأحوط وجوباً أن لا تقلّ أعمار الإمام والمأموم عن عشر سنوات قمرية أي ٩ سنوات شمسية و ٨ أشهر ٢٦١ مسألة ١١ : يُكره للأجذم والأبرص أن يؤمّ الناس ، كما يُكره الاثتمام بهما ، والأحوط وجوباً عدم الاثتمام بالمجذور بالحدّ الشرعي بعد التوبة ، ويجوز أن يؤمّ الأعرابي الأعراب من أمثاله ، ولا يجوز أن يؤمّ ال ٢٦٢ مسألة ١٢ : العدالة هي الإستقامة ، وهي في الإنسان ملكة الإستقامة الموجودة في النفس ، والمراد من الملكة هي الصفة الراسخة الثابتة في النفس التي لو تغيّرت قليلاً جداً بسبب بعض الأهواء الغالبة ، فإنّها سرع ٢٦٧ مسألة ١٣ : عرفت مّا سبق أن المعصية الكبيرة هي كل معصية ورد النص بكونها كبيرة ، وقد ذكرنا قبل قليل ، أو ورد عليها الوعيد بالنار أو ورد في الكتاب أو السُّنَّة كونُها أعظم من إحدى الكبائر المنصوصة كما ور ٢٩٠ مسألة ١٤ : إذا شهد عدلان بعدالة زيد كفى في ثبوتها (١٧٨) إذا لم يكن معارضا بشهادة عدلين آخرين (١٧٩) ولا تضر شهادة عادل واحد يسبق إذا أفاد عدلان بعدالته (١٧٨) إلا إذا شهد العدلان الواحد مصدوق عظيمة كبير ٢٩١ مسألة ١٥ : الإطمئنان الحجة من الإطمئنان الناشئ من مناشئ عقلائية (١٧٤) ، أما الإطمئنان الناشئ من مناشئ سفهية وغير عقلائية فغير حجة ، وذلك لو أخبر جماعة بجهولوا العدالة بعدالة زيد وحصل الإطمئنان العقلائ ٢٩٩ مسألة ١٦ : يجوز أن يتصدّى للإمامة من يعرف نفسه بعدم العدالة والكن لا يصح أن يرتّب أحكام الجماعة على نفسه ، وإنما يجوز لخصوص المأمومين الذين يعتقدون بعدالته أن يرتبوا أحكام الجماعة(١٧٥) . ٣٠١ مسألة ١٧ : الإمام الراتب في المسجد أولى بالإمامة من غيره(١٧٦) حتى لو كان غيره أفضل منه(١٧٧) لكن الأولى به تقديم الأفضل والأعلم(١٧٨) ، وكذا صاحب المنزل أولى من غيره المأذون في الصلاة(١٧٩) ولا فلا يجوز ٣٠٤ مسألة ١٨ : لو تردّد المأمومون في ترجيح أحد الناس لإمامتهم في الصلاة رجّح من قدّمه المأمومون جميعهم اقتداءً نشئاً عن ترجيح شرعي(١٨٢) ، لا لأغراض دنيوية يكون فلان من مدينتهم أو من عائلتهم ، ولأهم المرجّ ٣٠٦ مسألة ١٩ : الترجيحات المذكورة إنّما هي من باب الأفضلية والاستحباب لا على وجه اللزوم والإيجاب(٧٨٢) حتى لو أولوية الإمام الراتب الذي هو إمام المسجد ، فلا يحرم مزاحمة الغير له وإن كان مفضولا من سائر الجه ٣١١ مسألة ٢٠ : تكره إمامة الأجذم والأبرص والأغلف المذدور في ترك الختان والمحدود بعد توبته ومن يكره المأمومون إمامته والمتيمّم ٣١٢ مسألة ١ : يجوز لكلّ من الإمام والمأموم عند انتهاء صلاة الأخير أن يسلّم قبل الأخير ، كان أحدهما مقصراً والآخر متمّاً في التسليم صبر بركة أو أكثر ، ثم لا يسلّم وإنما ينتظر الإمام حتى ينهي صلاته وبعمل في ٣٦٦ مسألة ٢ : إذا شك المأموم بعد السجدة الثانية من الإمام أنه سجد معه السجدتين أو واحدة ولم يجاوز المحل ولم يحرز المتابعة للإمام فإن كان يظنّ بأنه أتى بسجدتين يكتفي بذلك ، وإن كان يظنّ بأنه أتى بواحدة أتى ٣٦٨ مسألة ٣ : إذا اقتدى بشاهد المغرب وشك في حال القيام أن الإمام في الركعة الثالثة أو الرابعة فإن كان للإمام أن يهبط من القيام ويسجد ويسلم ، وأنه لم في انتظار الإمام لطول لمعرفة أنه أي ركعة هو هل أنه في ا ٣٧٠ مسألة ٤ : إذا شوهد من عادل معصية كبيرة ولم يمكن حملها على الضرورة فإن ذلك فلا يجوز الصلاة بعده بإجماع علمائنا إلا أن يتوب ، فيخرج عن العدالة بالمعصية ويعود إليها بالتوبة (٢١٥) . ٣٧١ مسألة ٥ : إذا أمّ الإمام مصلّي وعلم أنه يعلم أنها فريضة يجمع الصبح الإقتداء بالإمام في أيّ من الصلوات التي لم يبق عليها أو الفرائض اليومية (٢١٦) ، وفي النوافل والفرائض التي لم يصح اقتداء الصبح بالإمام ٣٧٢ مسألة ٦ : لا شك ولا إشكال في اعتبار زيادة الركوع والسجود للمتابعة سهواً مهما زادت (٢١٧) . ٣٧٢ مسألة ٧ : إذا كان الإمام يصلّي أداء أو قضاء والمأموم شاكّ في الإتيان بصلاة وضمن وقت الفريضة ، فإن لم ينوي الإعادة بذلك أن نية الفريضة جماعة احتياطاً عما في ذمّته وتصبح بذلك جماعة بلا شك فيسقط عنه وجوب ٣٧٣ مسألة ٨ : إذا فرغ الإمام من الصلاة والمأموم في التشهد أو في الصيغة الأولى للسلام فلا يلزم عليه نية الإفراد ، بل هو باق على الاقتداء شرعاً طالما لم يكن التأخر فاحشاً(٢٢٠) . ٣٧٨ مسألة ٩ : يجوز للمأموم المسبوق بركعة أو أكثر أن يقوم بعد السجدة الثانية من رابعة الإمام لو فرغ الإمام مع التشهد الأخير للإمام وينفرد حتى ولو كان ناوياً ٣٧٨ مسألة ١٠ : لا يجب على المأموم الإصغاء إلى قراءة الإمام في الركعتين الأوليين حتى ولو كانت الصلاة من الجهرية وكان المأموم يسمع صوت الإمام بل يجوز ٣٧٩ مسألة ١١ : إذا فرغ الإمام والعدالة ثم شك في حدوث فسقه . من باب الشبهة الموضوعية الخارجية ، جاز له الاقتداء به بعد فإلى الاستصحاب ، وذلك كما لو صدر منه شيء احتمل أن يكون إمام الجماعة مشتبهاً فيه موضوعا ٣٨١ مسألة ١٢ : يجوز للمأموم من ضيق الصف أن يتقدم إلى الصف السابق أو يتأخر إلى اللاحق إذا رأى خللاً فيهما لكن على وجه لا يخل بهيئة الصلاة ولا ينحرف عن القبلة فيمشي القهقري(٢٢٥) ولا يجب أن يجر الرجلين ولا ي ٣٨٢ مسألة ١٣ : يستحب انتظار الجماعة إماماً أو مأموماً وهو أفضل من الصلاة في أول الوقت منفرداً لكن على أن لا تتأخر صلاة الجماعة كثيراً ولو بكون التأخر قليلاً كربع ساعة مثلاً(٢٢٦) لأن لا ينتظر الجماعة حتى ت ٣٨٣ مسألة ١٤ : تجوز الجماعة في السفينة الواحدة وفي السفن المتعددة(٢٢٧) مع مراعاة الاتصال الواجب في صلاة الجماعة ومع الإستقرار المعتبر في الصلاة إلا في حال الإضطرار أو الحرج فيجوز حينئذ الصلاة فيها حتى في ٣٨٥ مسألة ١٥ : يستحب اختيار الإمامة على المأمومية ، وللإمام إذا أحسن قيامه وقراءته وركوعه وسجوده مثل أجر من صلّى مقتدياً به ولا ينقص من أجرهم شيء(٢٢٩) . ٣٨٧ مسألة ١٦ : لا بأس بالإقتداء بالعبد إذا كان عارفاً بالصلاة وأحكامها ، نعم يكره ذلك إلا إذا كان فقيهاً ولم يكن هناك أفقه منه(٢٣٠) . ٣٨٨ مسألة ١٧ : يجوز للمأموم ـ حتى من كان يسمع قراءة الإمام ـ أن يقرأ خلف الإمام في الركعتين الأوليين إلا أنه إذا كان يسمع قراءة الإمام فإن قراءته في قراءته مكروهة ، وأمّا إذا كان لا يسمع صوت الإمام فإن ال ٣٩٠ مسألة ١٨ : قد يكره للصبيان من الصفّ الأول حتى وإن كانوا مميّزين ، وإلّا ينبغي أن يكون الصفّ الأول للذين كانوا من أولي الأحلام والنُّهى المرفوعة بأحكام الصلاة وشرائطها(٢٣٢) . ٣٩١ مسألة ١٩ : إذا صلّى ، منفرداً أم جماعة ، واحتمل وجود خلل فيها في الواقع ، حتى وإن كان صحيحة في ظاهر الشرع، فإنّه يجوز له أن يعيدها منفرداً أم جماعة ، كما يُستحبّ للشخص إن صلّى منفرداً ثم وجد من يصلّي ٣٩٢ مسألة ٢١ : في الصلاة المعادة إذا أراد أن ينوي فإنه ينوي امتثالَ الملاك المحبوب ـ وليس امتثال الأمر الوجوبي ـ وذلك لما عرفته مراراً من أنّ الفرض الثاني هو مصداق من المصاديق المحبوبة وليس المأمور بها(٢٣ ٣٩٨