، فإنّ الرواية إذا كانت متعارضة في نفسها (كما لو كانت عن نفس الراوي وبنقلين مختلفين) لا تكون حجة فنرجع إلى عموم أنّ المسافر يقصّر في السفر ويتمّ في الوطن .
ـ وفي التهذيب أيضاً بإسناده . الصحيح . عن أحمد بن محمد (بن عيسى) عن (الحسن بن عليّ) ابن فضال عن داود بن فرقد عن بشير (بن أبي أراكة) النبّال (لم يوثَّق) قال : خرجت مع أبي عبد الله(عليه السلام) حتى أتينا الشجرة ، فقال لي أبو عبد الله : « يا نبّال » ، قلت : لبّيك ، قال : « إنه لم يجب على أحد من أهل هذا العسكر أن يصلّي أربعاً غيري وغيرك ، وذلك أنه دخل وقت الصلاة قبل أن نخرج !! » ، وبشير النبّال يمكن توثيقه من رواية الفقيه عنه مباشرة ، ويؤيّد ذلك رواية غيبة النعماني بسند ضعيف عن صفوان بن يحيى عنه (باب ما جاء في الشدّة ح ١) ، ورواها في الكافي من روايات صفوان بن يحيى عن محمد بن محمد مثله ، ويمكن تصحيح الرواية من باب أنها من روايات الكافي المسندة التي لم يكذِّب أحدٌ رواتها . وهذا السند بهذا الضعف . خاصةً من جهة الراوي الأوّل . لا يقاوم أسانيد روايات الطائفة الأولى القوية . على أنّا نستبعد حصولَ هكذا واقعة من باب استبعاد أن يؤخّر الإمامُ(عليه السلام) صلاتَه إلى ما بعد خروجه من مدينة رسول الله(عليه السلام) ولا يصلّي في مسجد الرسول مع كان العوام يحافظون إلى يومنا هذا على الصلاة في مسجد الرسول قبل خروجهم إلى السفر . خاصةً في ذلك الزمان الذي كان التنقّل فيه بطيئاً جداً وخاصةً أيضاً لأنّ كل الناس كان صلّت !!
ـ وعن ابن إدريس أيضاً في (السرائر) أنه قال أحدهما(عليهما السلام) عن نسي الظهر والعصر وهو مقيم حتى يخرج ؟ قال : « يصلّي أربع ركعات في سفره » أي يصلّي تماماً ، وقال : « إذا دخل على الرجل وقتُ صلاة وهو مقيم ثم سافر صلّى تلك الصلاة التي دخل وقتها عليه وهو مقيم أربع ركعات في سفره » أي صلاها تماماً ، وهي رواية مرسلة جداً .
وإني لأعجب من ترجيح البعض للطائفة الثانية . الضعيفة سنداً ومتناً . على الأولى . القوية سنداً ومتناً . من غير وجه أصلاً .
* الطائفة الثالثة ـ نُسب العمل بها إلى الشيخ في النهاية وتبعه بعضُهم ، ورواياتها واحدة فقط وهي :
ـ في التهذيبين بإسناده . الصحيح . عن الحسين بن سعيد عن محمد بن الحسين (بن أبي الخطاب) عن جعفر بن بشير عن حمّاد بن عثمان عن اسحاق بن عمار (ثقة فطحي) قال : سمعت أبا الحسن(عليه السلام) يقول : في الرجل يَقدم من سفره في وقت الصلاة ؟ فقال : « إن كان