١ ـ روى في الكافي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد (بن عيسى على الأرجح ، وعلى احتمالٍ ضعيف إبن خالد) عن (الحسن) ابن محبوب عن أبي حمزة (الثمالي ثابت بن دينار ثقة ثقة) عن أبي جعفرﷺ أنه بلغه أن نساء كانت إحداهن تدعو بالمصباح في جوف الليل تنظر إلى الطهر فكان يعيب ذلك ويقول « متى كان النساء يضعن هذا »(١٩٠٥) صحيحة السند .
٢ ـ وفي الكافي أيضاً عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ثعلبة (بن ميمون ثقة ثقة) عن أبي عبد اللهﷺ أنه كان ينهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن في المحيض بالليل ، ويقول « إنها قد تكون الصفرة والكدرة »(١٩٠٦) صحيحة السند .
إذن لم تكن النساءُ يومَها تنظر إلى نفسها في الليل ، وعليه فيكون النظر من أوّل الفجر إلى الغروب ، وهذا هو المقصود من (اليوم) في الروايات .
إذن المراد من (ثلاثة أيام) في هذه الروايات هو من أوّل فجر اليوم الأوّل إلى غروب اليوم الثالث ، وهذا مثلُ قولهﷺ في صحيحة معاوية بن وهب عن أبي عبد اللهﷺ أنه قال : « إذا دخلت بلداً وأنت تريد المُقام عشرة أيام فأتمّ الصلاة حين تَقْدم ، وإن أردت المُقام دون العشرة فقصّر ، وإن أقمت تقول : غداً أخرج أو بَعْدَ غَد ولم تُجمعْ على عشرة فقصّر ما بينَك وبين شهر ، فإذا تَمَّ الشهرُ فأتمّ الصلاة » فإنه لا يُشترَطُ دخولُ الليلتين الأُولى والأخيرة في العشرة أيام وذلك لأنّ المراد بـ عشرة أيام في هذه الروايات عشرة نهارات ـ من أوّل الفجر إلى غروب الشمس ـ وذلك لقوله تعالى ﴿سَخَّرَها عليهم سَبْعَ لَيال وثمانيَةَ أيام حُسُوماً﴾ أي ثمانية نهارات ، فالمراد من اليوم هو النهار . إنْ قلتَ : لكنْ كلمةُ (اليوم) تطلَقُ أيضاً على مجموع الليل والنهار ! قلتُ : هذا صحيح ، ولكنها تطلق أيضاً على خصوص النهار كما في الآية السابقة ، قال في لسان العرب : "اليوم معروف ، مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها ... ـ إلى أن قال ـ وقد يُراد باليوم الوقت مطلقاً ، ومنه الحديث : تلك أيام الهرج أي وقته ، ولا يختصّ بالنهار دون الليل" (إنتهى) أي قد لا يختصّ اليوم بالنهار ، وإنما يشمل النهار والليل ، فاليوم عنده له إطلاقان . هذا ولكن إطلاق الأيام العشرة على النهارات العشرة ـ وتلقائياً على الليالي التسع بينهما لاعتبار التوالي في الأيام العشرة ـ أمر واضح عرفاً وشرعاً ، وإطلاقُها على عشرة نهارات
(١٩٠٥) ئل ٢ ب ١٩ من أبواب الحيض ح ١ ص ٥٦٣ .
(١٩٠٦) ئل ٢ ب ١٩ من أبواب الحيض ح ٢ ص ٥٦٣ .
١٢٧٩